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2018-10-18 14:49 来源:维基百科

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走出“古刹青灯黄卷”的刻板形象,重新融入时代,以人们愿意听、听得懂的语言展现智慧和温度。让更多人愿意“下载”、体验佛陀的操作系...
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經云:「諸佛以八苦為師」,而生病,正是八苦之一,在這個病惱眾多的時代,我們實在可以好好地以病苦為師!
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青灯,和古道,都会是我心里想要共住那山寺茅庵的修道伙伴吧。
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用中国的太极阴阳鱼图,可以把人内心深处的本觉看做阴(无明)中之阳,道教内丹学谓之“真阳”,真阳必然具有无限向上的力量,赋予众生无限向上的心灵动力,这种力量一直趋向无极——佛教所谓圆觉,或道教所谓“...
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在佛教中,可以通过诵经、持念佛号、设斋供僧、施放焰口等法事所做的功德来改善亡者在六道轮回中的境遇这称为“超度”
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不是不可以直言,但是这种直言最好别让他人感到难受,而是让他人高兴的直言。
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言轻安者,远离粗重,调畅身心,堪任为性;对治昏沉,转依为业。谓此伏除,能障定法,令所依止转安适故。言堪任者,有所堪可,有所任受。言转依者,令所依身心,去粗重得安隐故。
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“不放逸者:谓修习诸善法,防护不善心。因果相属故,俱应为彼相。”还有一段话说,“不放逸者:谓得信已,于乐出离障碍法中,防护其心,恒常发起善法修习。”
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言无贪者,于有、有具,无着为性;对治贪着,作善为业。言有、有具者,上一有字,即三有之果,有具即三有之因。
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何等为惭?谓于诸过恶、自羞为体;恶行止息所依为业。何等为愧?谓于诸过恶,羞他为体,业如惭说。
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“言精进者,发起加行,其心勇悍。” 还说到,“言精进者:谓为断除慢缓策勤诸过失故。”
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言无瞋者,于苦、苦具,无恚为性;对治瞋恚,作善为业。言苦、苦具者,苦谓三苦,苦具者苦因。
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对一件事情,大家有不同看法,有时候无所谓对错,因为每个人的判断都是依据自己心中的尺子,而每个人心中的尺子不一样,得出的结论自然也不一样。
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父母,是每个人心底最柔软的地方,是最值得骄傲的宝藏。
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佛教里专门讲到与人沟通的四个窍诀,又称四摄法——布施、爱语、同事、利行。这四个方法较之世间的一些沟通技巧,更为有效。
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中国有一句俗话说:“吃亏便是福”,真可以说是先人智能的结晶。
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佛像的各种手势代表佛像的不同身份,表示佛教的各种教义,是具有印度特点的人体语言,表达的含义极为丰富。
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信者:谓于有体、有德、有能,心净忍可为体;断不信障为业,能得菩提资粮圆满为业,利益自他为业,能趣善道为业,增长净信为业。如经说:于如来所、起坚固信。
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“从无始劫以来,被这些东西因果相牵,而不得解脱。开悟之后,终于明白其中的因由了,从此再无俗累。”
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四十卷本的《大般涅槃经》卷第六谈到了人四依的问题,指出有四种人可以作为末世众生修学大乘佛法的依止。这似乎与我们熟知的法四依有点冲突。
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慧云何?谓即于所观察事,随彼彼行,简择诸法性。或由如理所引,或由不如理所引,或由非如理非不如理所引。又云:慧作何业?谓于戏论所行染污清净,随顺推求为业。
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我们留恋过去的因缘,当它不再,内心就怅然若失,并由此引发孤独、猜疑、疏远等等负面情绪,这都是执著带来的痛苦。
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在修身养性的过程中,就是经由修正错误,学习贤良,进而培养善念,断除恶习,如此才是圆满的人生。
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